Humanismo Maçônico; Humanismo ou doutrina implícita da Maçonaria

 

Por "humanismo" tem-se entendido coisas diferentes nos últimos sete séculos. Talvez não sejam radicalmente diferentes, mas sim distintas. Desde o movimento cultural surgido no Renascimento (o original, se quiserem, que é quem terá de se referir especificamente), passando pelo "humanismo secular", o "humanismo religioso", incluindo a Doutrina Social da Igreja Católica, o chamado "movimento humanista", os "humanitários" para o "humanismo marxista".

Eles colocaram o ser humano como o centro de suas preocupações e propostas. Na verdade, esse humanismo renascentista significou uma transformação radical do paradigma epistemológico então prevalecente na medida em que se opunha à escolástica tradicional: contra o princípio da autoridade e subordinação da razão à fé, compromisso humanismo para a análise e estudo despojado de dogmatismo religioso, aplicando lógica rigorosa (predomínio da razão sobre dogma) e promover o pluralismo intelectual mais amplo.

Por "humanismo" eles entenderam coisas diferentes nos últimos sete séculos, todas elas colocou o ser humano como o centro de suas preocupações e propostas.

Numa perspectiva mais geral, podemos dizer que o movimento humanista começa a instalar a substituição do antropocentrismo em teocentrismo; É a fé no ser humano e admiração de sua originalidade e suas características inerentes (basicamente, a razão e discernimento moral) aquilo que leva à fé em Deus.

É a partir da valorização do ser humano que se descobre Deus. Assim, a ordem medieval é invertida, em que a especulação teológica procurou explicar os frutos da criação divina, subordinando a busca do conhecimento essa fé revelada.

Certamente esta mutação não aconteceu por mágica, simplesmente porque houve um Francesco Petrarca, um Giovanni Pico Della Mirandola, um Erasmo ou Averroes, porque eles não foram lampejos de genialidade desconectados de suas circunstâncias, fora da dimensão do tempo-espaço.

Um risco de incorrer em imputar-me em um materialismo vulgar, creio que é óbvio que a transformação da base material desempenhou um papel fundamental na transição para um novo paradigma.

Tal como tem acontecido em nosso tempo, foi também uma mudança revolucionária em TICs: a invenção da imprensa de tipos móveis será arruinado a Gutenberg,mas exponencialmente maior acesso ao conhecimento direto dos mais diversos autores pulando-se a exegese clerical.

Em minha opinião, não sendo o único fator, é o mais importante para explicar essa transição.

E as cidades italianas, onde começou o humanismo, são precisamente aqueles em que se produz uma rápida expansão do capitalismo da mão do comércio marítimo com o mundo conhecido, uma indústria incipiente e o grande desenvolvimento do sistema bancário.

Esta expansão aprofundará logo com a colonização da América. Era o momento de consolidação da burguesia. Assim, fazia necessário um novo paradigma, que será baseada na razão, a ciência, a liberdade de pensamento e de individualismo, bem longe do pensamento mágico, os dogmas e concepção centrada em Deus.

O nome com que se tornou conhecido por novo movimento cultural (cultura no sentido mais amplo do termo), que começa a surgir nesses anos, o "Renascimento" precisamente faz menção ao renascer da cultura greco-romana clássica.

Embora originalmente se referia às artes plásticas(o arquiteto Giorgio Vasari precisamente se referiu a esse renascer da arte greco-romana como "Rinascita"), o conceito foi alargado a outros domínios da cultura, destacando a estética centrada no homem e sua necessidades e aspirações que promove humanismo.

O humanismo renascentista, em seguida, colocando o homem no centro e apenas como um corolário deste, a descoberta de Deus, permite o surgimento de novas perspectivas epistemológicas e filosóficas. Eles vão através do desenvolvimento do conceito de que o homem pode conhecer e dominar essas dobras da criação divina que são mais enigmáticos e misteriosos.

Essa noção - originalmente expressa por Giovanni Pico Della Mirandola - evoluciona para a revolucionária ideia de Bernardino Telesio: a natureza tem seus próprios princípios e leis e opera a partir dos mesmos e não da ação de Deus, quem não funciona em determinados aspectos particulares do universo, mas sobre o geral.

Advertir-se-á a natureza revolucionária dessa concepção que move o conhecimento da realidade da esfera teológica científica para ser notado. Portanto, Deus – o Deus bíblico – já não será a medida de todas as coisas, mas o homem. E este, como ser dotado de razão e discernimento, é livre, tornando-se – por endemismo - responsável por si mesmo e seu destino. Tão lindamente e claramente meridiana explica Pico Della Mirandola:

Quando Deus terminou a criação do mundo, começa a contemplar a possibilidade de criar o homem, cuja função será meditar, admirar e amar a grandeza da criação de Deus. Mas Deus não encontrava um modelo para fazê-lo. Por isso, aborda a primeira edição de sua criatura, e diz: "Eu não te dei um forma, nem uma função específica a ti, Adão. Por esta razão, terás a forma e função que desejas. Mas tu não terás limites. Tu definirás tuas próprias limitações de acordo com teu livre arbítrio. Colocar-te-ei no centro do universo, por isso vai ser mais fácil de dominar o seu entorno. Não te fiz mortal nem imortal; nem da terra, nem do céu. Assim, poderás transformar-te em ti mesmo no que desejes. Poderás descender à mais baixa forma de existência como se fosse um animal ou poderás, em vez disso, renascer para além do julgamento de tua própria alma, entre os mais altos espíritos, aqueles que são divinos.

Tenho para mim que esta é uma bela síntese do pensamento humanista. Mas também, não é que, talvez, a pedra angular do edifício filosófico maçônica?

Que outra coisa é a Maçonaria que a fé na capacidade humana para a autotransformação, a convicção profunda de que podemos direcionar nosso esforço - com sucesso - a ser melhores seres humanos? A Maçonaria responde a essa olhada do humanismo, que coloca no centro o homem e sua liberdade para se autodefinir.

E esse olhar carrega o germe de inclusão, porque reconhece em cada ser humano um substrato idêntico.

É o olhar que tem informado Maçonaria Uruguaia desde a sua criação e que a influência da concepção inclusiva e liberal do Rito Escocês Antigo e Aceito, permitiu-nos a ter o ativo intangível da diversidade filosófica.

O que pode ser mais enriquecedor que esse pluralismo? E é neste ponto onde sinto a necessidade de formular uma digressão controversa e peço desculpas por isso.

É minha crença de que, enquanto o humanismo é a doutrina implícita da Maçonaria, não é com a mesma intensidade em todas as Potências e todos os Ritos. E para ter em conta as razões de minha afirmação devo trazer o símbolo do Grande Arquiteto do Universo.

O Grande Arquiteto do Universo é um símbolo chave do edifício iniciático. Ainda mais: é um axioma da existência da Maçonaria (axioma, não dogma), que consagra o princípio da igualdade. Mas é um símbolo iniciático e, como tal, constitui uma experiência pessoal e intransferível, independentemente do que diga a respeito do Direito positivo maçônico.

No entanto, na Maçonaria tem havido sempre duas maneiras de entender este símbolo: um que identifica o Grande Arquiteto do Universo com o Deus da Bíblia, das religiões abraâmicas, ou seja, um deus pessoal, autoconsciente, dotado de vontade e que eventualmente envolvido na vida diária das suas criaturas e no curso dos acontecimentos (o oposto do que dizia disse Telesio).

Outro, no entanto, acredita que o Grande Arquiteto do Universo não como um deus pessoal, mas como um princípio criativo, superior e ideal, que representa a natureza comum que nos torna iguais aos seres humanos, e é o que estabeleceu o Convento de Lausanne de Rito Escocês Antigo e Aceito em 1875 e adotou a nossa Maçonaria através da sua aceitação por parte do Conselho Supremo, sendo, em vigor desde então.

Ambas as formas de compreender o Grande Arquiteto do Universo, são legítimas e podem coexistir em perfeita harmonia. Na verdade eles fazem na Maçonaria Uruguaia. É a que permitiu, por exemplo, um homem como Pedro Figari, um humanista e talvez o intelectual mais lúcido que teve nosso país, foi Ir∴ Maçom, embora ele tinha a convicção de que o Grande Arquiteto do Universo era a natureza, composta de energia e matéria.

O problema surge quando a visão religiosa, teísta, (legítima, repito) tenta impor-se como a única válida. Quando o que deve fazer parte da esfera pessoal e íntima é erguido na política institucional. E é um problema, porque o mundo se move do simbolismo iniciático uma concepção  proveniente da religião.

Essa visão, por ser dogmática, prejudica a visão humanista. Que sentido faz isso? Por um lado, em que a Maçonaria deixa de ser aquele "centro de união" de que falava James Anderson em suas constituições e adotar uma lógica de exclusão.

De ter adotado a Maçonaria Uruguaia, por exemplo, o conceito e a política da Grande Loja Unida da Inglaterra, no sentido de que é no Deus bíblico, que a Bíblia é a Lei Sagrada para ser a Palavra de que Deus e da imortalidade literal da alma, muitos ficariam de fora da Ordem, que no meu caso não seria um problema, mas a exclusão de um Pedro Figari.

Por outro lado, em que se trata de uma visão sustentada precisamente em um dogma. Se é um dogma, é excluído da crítica (o livre exame) e, assim, torna-se acima do ser humano. É, de certa forma, um retorno ao olhar teocêntrico, onde o paradigma epistemológico do princípio de que a busca do conhecimento era subordinada às necessidades de fé. Porque a demanda como uma condição “sine qua non” essas três crenças, deixa-los a salvo da inquisição de livre exame.

E ao fazê-lo, se subordina o livre exame à necessidade de proteger o dogma.

Penso que a capacidade de livre exame do Maçom não é apenas um direito inerente à condição humana. Para um maçom, também constitui um dever. Como poderia empreender-se a formidável empresa do autoaperfeiçoamento – central ao espírito humanista – si o Maçom não revisara em primeiríssimo lugar, suas próprias crenças? E rotineiramente não como um exercício “por única vez”.

Como enriquecer a sua perspectiva, se não aprender, em primeiro lugar, e questiona, em seguida, a multiplicidade de interpretações de todos e cada um dos símbolos, incluindo o Grande Arquiteto do Universo? Além disso, como um ciclo interminável, e não como uma análise específica para congelar perspectivas.

Em suma, o humanismo, entendida como a visão que coloca ao ser humano como o arquiteto do seu destino a partir da razão e o discernimento moral, é claramente a doutrina que inspirou o surgimento da Maçonaria especulativa, porque é necessária que esta constitua o centro de união e, portanto, constitua uma manifestação institucionalizada da diversidade humana.

Santiago Torres

Fonte: http://www.gadu.org/antologia/el-humanismo-masonico/

Tradução livre feita por: Juarez de Oliveira Castro.